有可能的时候，事情就有起有落，这样三代圣人今天复活，他们的当选也是正当的，有学问做保障 。此外，学校是在李青时期建立的，世界以为和平在等待 。到今天，只剩下空的名字了 。今陛下必求德艺，责九年丰功伟绩，改今之礼俗，同时尽人之力治宫，集人之财养游，设师为学；那些单纯但不帅的人，和那些远离屏幕的人，和那些相继行动的人有什么区别？至于贡品，或曰乡为德而略作文章；或者你要改经、糊墨、考义，这些数字不真也不假 。
夫欲德，在于君修身以示事，判好恶以示俗 。如果他要为它立个名，那就是教世人虚伪 。以孝取人，勇者割其份，畏者葬其墓 。便宜人，则车、马、烂衣、烂食之弊，谁能在万物之上意 。文章自明，故策有用，诗赋无用；从政事上讲，诗、赋、策都没用 。但是，那些从祖上起就没有被废的人，以为他们是为了得士，不过如此而已 。现代文章华丽，一点也不像杨仪 。如果十亿美元还在，一个忠诚聪明的人就会在 。研究古代经典，没有像孙富、这样的，以至于傅、史还在，迂腐富家之辈也就诞生了 。自唐代以来，写诗的名臣不计其数 。为什么他们输给世界，要废除他们？”(《宋史》) 。
为什么要拿出苏轼这段话的原文？因为苏轼说的有道理，如果宋神宗听了苏轼的话，根本就不会有所谓的八股文 。天下科举不会那么难 。
王安石不亏大家 。他反对设立老师，用经文束缚人才的想法 。他认为，世界上的人才不一定要经过学校，而是可以根据自己的真实才能来就业 。
苏轼的观点也有可取之处，但深受前世影响 。和王安石的思想还是有一定差距的 。王安石主张兴学、立师、教经，意为“化人为俗” 。当宋神宗问王安石如何看待苏轼时，王安石说:“今有少数才人，其学术不同，故有异论，故不能道德 。一德之学，欲修之学，朝贡法不变 。如果说这一科的人多了，他们从官位上就没有别的路可走了，就没有贤惠的空间了 。如果说题材好，其实不然 。今天，当你年轻力壮的时候，你只是在强调世界的完整性 。你关起门来学诗学赋，做官不学人情世故 。此纪败坏人才，不如古 。”
王安石作为宰相的言论当然比苏轼更重要，但更重要的是他的意见确实符合宋神宗的要求 。因此，英苏之争最终导致王安石的建议得到了宋神宗和大多数大臣的认可和支持 。所以八股文的源头是王安石，但这个源头总是被历史遗忘 。
疾病王安石主张改革科举考试的内容，实际上是为了在宋代选拔更多的人才，但王安石不知道，这一措施实际上是在摧残人才 。王安石在后来的实施中感受到了一些东西 。他曾遗憾地说:“我本想把一个书生变成一个书生，但我的意思不是说书生就是书生 。”(如陈师道《谈丛》所载)
王安石的科举改革，开启了明清八股文选本的先河 。八股文主要阐述儒家思想，与王安石的理念相同 。因此，从宋神宗的科举改革到清朝，基于经典和义的学者选择没有改变 。
王安石变法后，文章成为获取功名的主要手段 。从宋到清，文章的形式和八股文的模式，也称为八股，一直没有改变 。
宋代科举中很少有义文，但《文房四宝提要》中提到蔡的《自尊自爱先王》是当时典型的八股文 。
张庭坚的经文出自《商舒威子》 。这里的“经”字，就是规划的意思 。这个标题意味着阴既困惑又残忍 。他的同父异母的兄弟魏子，他的两个叔叔姬子和弼时，每个人都有自己的野心，并以不同的方式表达了他们对前王的忠诚 。魏子逃走，后降周，被封于宋 。姬子成了奴隶，比根被杀 。这三个人是儒家推崇的 。
从内容上看，宋人的程式化写法已经形成，与明清的八股文没有太大区别 。宋人的断题、入题等程式化写法比较分散，约束不多 。从此明清八股文就不一样了 。
宋代八股文出台时，当时的一些考生为了讨好考官，经常会写一些互相较劲的文字，也大量使用对仗句 。清代人钱大昕说:“宋熙宁时，以经选士，虽变五七言，但士习惯于排列夫妇，文风通顺，彼此对立，如出一辙 。”在梁章钜的《言出必行》中，有一些关于宋代夫妇的文章 。这里就不举太多例子了 。而宋代经典的出现，尤其是线条舒适的文字，为明清八股文奠定了基础 。
八股文很难写，尤其是写华丽的文章，更难让皇帝和考官喜欢 。需要很深的儒学功底和很强的古文驾驭能力 。所以古代科举很难，八股文写得不好想考上比登天还难 。
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