《俗之三书》继续论证神仙的存在，举出动物长寿的例子和理由 。还认为长生不老与孝道一致，积善灭恶是必须的 。这篇文章还记录了许多古代的佚书 。《金丹》第四卷论述金丹之道，认为金丹是神仙之道的极致 。本文详细记载了炼丹的方法，包括盟约、陪伴、祭神、药物、经典、名山、吉日等 。它还记录了许多遗失的炼金术作品 。
直隶第五卷论述了存在与被存在、形与神的关系，强调了“气”的作用 。本文阐述了医学理论，主张崇尚良药，反对巫术迷信，指出道士应兼习医术，并记载了服药、行气、禁咒的方法 。《微旨卷六》认为卑微的人不相信长生不老也就不足为奇了 。九金丹叶是各种技能的集大成者，也是宝贵的精、摄气、养身、炼形、留室的技能 。强调修仙必向善，三尸与灶神观人善恶 。《难塞第七卷》说长生是命中注定的，凡人也能成仙 。人们认为儒家容易，道家容易 。热不死只能对中等以上的人起作用，傻子才不会信 。并引《龟甲》曰:“吾命在我不在，发亿万年财 。”
《释滞》第八卷认为，时光皆可修，修仙不妨碍治国 。况且，要想长生不老，宝精、修行、吃药是必不可少的，不能只靠房 。他也认为道家的书应该选 。《陶艺卷九》认为道是宇宙的本体，但道是无名的 。劝人修道而不祭祀鬼神，并斥责张角、李宽等 。因为他们对恶灵、强奸和混乱的罪恶崇拜 。《明史十书》认为，神仙入儒后，黄老并不次于尧舜的孔伷 。还指出军士之德在三军，军士之德在城池，下士之德在山林 。
仙药十一卷描述了各种仙药，有五指、云母、雄黄、玉石、金、银、真珠、草药、朱砂、松脂等 。描述起源、采集、服用等方法，并用神话故事、传说加以证明 。12号问卷写着“圣人不一定要成仙，成仙也不一定要圣洁 。”认为圣人不修仙注定失败，不能因为圣人不修仙就说天下没有神仙 。《极言》第十三卷强调学仙必求师 。黄帝、老子、彭祖、安琪等 。都是不朽的，都有老师的传记 。他还说，长生不老必须弥补伤害，养生在于不伤元气 。
论《精进》第十四卷向老师求实，勤于修行 。奉劝勤于求师，慎选真师 。《杂答》第十五卷论述了破谷、散寒、退热、服药、驱五兵、吞气、隐变性、除病、招魂、走一程、占卜、健齿、变、导、听、明目、攀道、防疫、思、启发的方法 。黄柏卷16号描述黄柏竹 。认为世间万物皆可变，所以金银可炼 。指出要教配方，选干净的地方炼黄白 。烧黄白不是为了发财，是为了长生不老 。本文还详细介绍了几种白术 。
《邓涉十七卷》记述游山之术 。辟邪、蛇、龙、毒咒、虎狼、入水的方法多种多样，包括取符咒、镜中看苇、禁封、藏甲择日、念咒、穿药吃药等 。论《大地》第十八卷中的金丸与保持真理和神秘的方法 。葛洪说“道从一而始”，意思是“一”有名，在三腹之中 。一个人可以远离邪恶，获得永生 。《玉兰》卷十九道经书目 。葛越阅读了他的老师尹正的藏书，记录和整理了260种道教书籍 。这些道教书籍大多已经死亡，可以一窥晋代以前道教书籍的轮廓 。论《曲圃卷》第20卷神仙的真假鉴别要强调明师的探索，谨防庸师伪师，并举例说明 。葛洪认为，只有懂得炼丹的人才是真正的老师 。
“外部文章”的基本内容
《外篇》谈人，以儒为教，体现了葛洪的儒家思想 。《诉讼》等九篇，讨论时政得失，嘲讽世俗，以言治民 。《臣节》等七篇，评论人事是否臧，主张隐物待时克己而思君 。《君道》等14篇，对君主任贤的才能、爱民节欲、独断专行等进行了劝诫 。“徐雪”和“对教育的崇拜”诞生于庸俗 。交际等五篇关于修养的文章 。《石军》等七篇论文很有写书价值 。
“保保”主张君主 。“于波”和“广批”都是转喻，重复每篇文章的思想 。《自传》是自传，也是全书的序言 。《外篇》论述时政得失，批判今昔，批判世俗，描写治民之道，主张仁贤为民之能和爱民节欲 。《思Ku传》指其“雄辩的辞令，这是众所周知的 。”鲁迅称赞他“讲的是金末的社会状态” 。
《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想性和社会功能，主张言必有助于教化，同时主张文章与德行并重 。相信文学是发展的，今朝比古代好 。既要反对尊古，又要反对惜今、惜古 。强调文学批评要注意作者的风格和个性，要广泛记录和收集，反对偏激和浅尝辄止 。
在《抱朴子》中，葛洪将玄学与道教、神学与道教、炼丹术与金、与傅、儒学与神仙融为一体，从而建立了道教的理论体系 。
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