自由是一只鸟，需要高远的天空，自由是一条鱼，需要深广的大海，所谓“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，这才显得自由 。所以单调不是美，多样才有美;促狭不是美，距离才有美 。本文中“热闹”与“冷静”的两极对立，显示了差别与距离，意味着存在许多的中间项 。这便能包容多样美的形态，产生强大的艺术张力 。譬如一架钢琴，它的琴键总是从低音到高音，还有黑键和白键 。高音低音并不矛盾，黑键白键也并不相反，而是和谐组合，这才能弹奏出美妙的旋律 。又如一道彩虹，总是由冷色到暖色，还有雌雄相映，这才造成了它的绚烂多彩 。本文就是这样的钢琴和彩虹 。
换一种看法，本文以“自由”为根茎，以“冷静”与“热闹”为分枝，再枝上分枝，并显示出它可能的众多生长点，加上意味富美，可以说是本固枝荣，是典型的树形结构，一株根深叶茂的自由之树 。
以上是说本文的共时性结构 。再看本文的历时性结构 。文章向我们展现了一次完整的审美过程 。主要内容是赏景，入静与联想都与赏景密切相关，文首的不宁静与文末的思乡和回家，没有什么具体内容，深层结构分析可以不必管它 。作为一般审美过程而言，入静是进入审美的必经通道，而联想则是它的高级阶段 。具体到这篇文章，幽僻之境是静美之境的入口，而通过对静美之境的欣赏，又产生了对失去的和乐之境的向往 。至于后面的幽独之境，则是联想的联想，我们可以把它叫做后续联想，它实际上是前面和乐之境的注脚 。这就构成了一个塔式结构 。
下面具体说明 。
第一阶段，由入静到自由 。
在那条幽僻的小煤屑路上，“我”“一个人”“背着手踱着”，“像超出了平常的自己，到了另一个世界里”，表明作者在幽静的环境中，排除尘世生活的烦扰，心灵渐入静境 。
幽静的环境有助于心灵入静，而虚静的心境是高雅的欣赏活动的前提 。虚能纳物，静则心专 。心境澄明方可“味象”得真，精神专注才能体物入微 。
由虚静而获得心灵的自由，便是庄子所说的“去累” (《庄子?庚桑楚》)而致“逍遥” (《庄子?逍遥游》) 。文中写道：“什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人 。白天里一定要说的话，一定要做的事，现在都可不理 。”“什么都可以想，什么都可以不想”是心的自由;“一定要做的事，一定要说的话，都可不理”，这是身的自由 。只有解放感官，放飞心灵，才能耳聪目明，“精骛八极” (晋?陆机《文赋》)，充分地进行审美欣赏 。这就接触到了审美的本质 。
第二阶段，由“受用”到神思 。
“这是独处的妙处，我且受用这无边的荷塘月色好了”这句话承上启下，表明在具有了虚静而自由的心境，作好了审美的前期准备之后，要进入实质性的审美阶段了 。
“受用”一词很有意思，它既传达出主客契合的审美愉悦，为情景交融作一最好注脚，又表现出欣赏的全身心投入 。
“受用”是感官的“受用”，也是心智的“受用”，是开放感官而直达心灵的“受用” 。
于是就有了以下的审美状态：
碧荷白花无一不入目入心，淡月清香无一不悦志悦神 。
——“知之者不如好之者，好之者不如乐之者 。” 孔子《论语?雍也》)
于是感觉周延起来：从荷塘到荷塘四周，从月下荷塘到塘上月色，从景之全貌到物之细部 。
于是感觉灵敏起来：“清香”嗅出“缕缕”，“颤动”看出“一丝”，“波痕”见到“一道”，“远山”辨出“一带” 。
感觉还神奇起来，能捕捉到事物的神韵：满池荷叶的“田田”、单支静植的“亭亭”、盛开荷花的“袅娜”、含苞待放的“羞涩”，——无一不生动传神 。
感觉还协同起来：从清香中“听”出了“歌声”，在光影里“看”到了“名曲” 。
这种协同就是通感，说明欣赏已经进到了体味阶段，是所谓“味象”了 。
用情至深就会出现心象，这是因为随着感觉的深入与情感的参与，目视耳听变为心视心听，想象便活跃起来，由感知而到联想，由眼前之景到象外之象了 。出水芙蓉成了“刚出浴的美人”，“叶子出水很高”，全化作“亭亭的舞女的裙”，莹洁的荷花或“袅娜”或“羞涩”，分明是姑娘们那娇好的面容，花叶的“缕缕清香”“如远处高楼上渺茫的歌声”，“光与影的组合有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”，月光青雾下的花叶就是一个“笼着轻纱的梦”境 。
将意脉理出，我们的面前就会展现出一幅神奇的场景：
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