蒿里山作为厚土大德的阴间冥府 ， 历史上曾经鼎盛一时 ， 庙坛建筑星罗棋布——森罗殿、赵相公庙、唐景云台(唐禅坛)、宋社首坛、文峰塔、对岱亭、归仙洞 ， 不一而足 。在后来岁月里 ， 经过金代一场战争 ， 蒿里山山林祠庙尽毁于兵燹战火 。到元初 ， 道士张志纯等重建蒿里山祠庙 ， 复其旧规 。至明清两朝 ， 不断对祠庙进行修建 ， 庙貌相沿旧规不变 。
至1928年 ， 军阀张宗昌占据蒿里山挖战壕 ， 设炮兵阵地 ， 毁山林、文峰塔 。1938年 ， 日本军侵占泰安 ， 于蒿里山上设瞭望所、碉堡群 ， 山林尽毁 。至1947年 ， 华野战地采访人员描述：“蒿里山原为泰安城外的名胜之一 ， 现在山上的苍松翠柏已被蒋军砍伐一空 ， 山顶的庙宇建筑 ， 亦成一片焦土 。蒿里山成为主战场 ， 山林全毁于战火 。”上世纪五十年代 ， 社首山毁 ， 连神祠基址亦荡然无存 。
奈河夜景
“奈河”在泰山西麓的山河沿山势而下 ， 从大众桥附近的大石峡起 ， 经泰城西部向南 ， 出城后汇入泮河 ， 这一段称为奈河 ， 清代顾炎武《山东考古录.辨奈河》记：“其水在蒿里山之左 ， 有桥跨之 ， 曰奈河桥 ， 世传人死魂不得过 ， 而曰奈河” 。奈河一名的出现 ， 也与古代的泰山主人生死观念有关 。
“奈河”作为地狱观念是受了印度佛教影响 ， 但作为冥间之河 ， 却属汉化佛教的创造 。这一名称的最早出现 ， 集中于唐代 ， 敦煌文献书中 ， 有描写目连阴间寻母 ， 亲眼目睹地狱罪人在奈河上生离死别的骇人心魄场面：“行经数步 ， 即至奈河之上 ， 见无数罪人 ， 脱衣挂在树上 ， 大哭数声 ， 欲过不过 ， 回回惶惶 ， 五五三三 ， 抱头啼哭 ， 目连问其事由之处：奈河之水西流急 ， 碎石巉岩行路涩 。衣裳脱挂树枝旁 ， 被趋不交时向立 。河畔问他点名字 ， 胸前不觉沾衣湿 。今日方知身死来 ， 双双傍树长悲泣…… ”
奈河桥
奈河桥 ， 奈河上有并列的三座桥 ， 大小、形制基本相同 。水皆东流 ， 唯泰山下奈河水向西南 ， 其水皆血 ， 腥秽不可近 。因河上有桥 ， 故名“奈河桥” 。桥险窄光滑 ， 有日游神、夜游神日夜把守 。桥下血河里虫蛇满布 ， 波涛翻滚 ， 腥风扑面 。恶人鬼魂堕入河中 ， 就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐 ， 永堕奈河无出路” 。不由让人想到阴间奈河的恐怖 。民间谣传：人死后亡魂都要过奈河桥 ， 善者有神佛护佑顺利过桥 ， 恶者被打入血河池受罪 。奈何桥分三层（或三座） ， 善人的鬼魂可以安全通过上层的桥 ， 善恶兼半者过中间的桥 ， 恶人的鬼魂过下层的桥 ， 多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中 ， 被铜蛇铁狗狂咬 。
每年香会时 ， 香客争以纸钱或铜板掷入池内 ， 并以炒米撒入池中 ， 以为可以施给饿鬼 。许多老年香客 ， 喜欢从上走过 ， 以为走过此桥 ， 死后可以免去过奈河桥之苦 。由此可见 ， 过去一些善男信女到桥前烧香化纸 ， 施舍钱物的虔诚 ， 只求死后佛能护佑过奈河桥 。
奈河桥是历史的见证 ， 是人们良好心愿的象征 ， 旨在教化人们多做好事 ， 行善积德 ， 造福人类 。这正是：行善自有神佛佑 ， 作恶难过奈河桥 。为人不作亏心事 ， 走过奈河桥不惊 。
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