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抽签准不准(“抽签”真的有那么灵验吗？)( 二 )

不准抽签灵验


佛教是外来宗教，可毕竟也在中国发展了几千年，也带上了中国特色 。抽签就是佛教本土化的一个体现，毕竟你在佛庙里抽签，若对应着是“汉高祖入关”，佛祖怎么会知道汉高祖入关是个什么情形，又怎么来给你解签呢？总不可能指望着佛祖显灵，告诉你“我也不知道”吧 。
入乡随俗，佛教在中国发展的这几千年，已经本土化了很多方面 。
然而，去考察佛教经典，你会发现，占卜在佛教中也是存在的，在《占察善恶业报经》中有这样两段话：
“请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法 。如是众生，可愍可救 。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退 。
如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业 。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事——缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差 。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了 。”
不用纠结这段话的具体意思，反正也看不太懂 。
《占察善恶业报经》中这两段话的大体意思是：
有人问如来，众生苦难，人们难以承受种种折磨，那么，可以用什么方法去解救他们呢？
佛祖没有直接给出答复而是让地藏王菩萨来回答，菩萨说可以用木轮相法来占卜查明芸芸众生的因果 。
从中我们可以看出，佛教中也有和中国类似的占卜仪式，有着异曲同工之妙，最主要的区别就是，占卜的工具不同，中国人用的是龟壳还有蓍草，以及随后出现的竹签，而佛教中用的是地藏占察木轮 。
“佛教利用籤占来扩大影响至迟出现在宋代，明清时期，大多数寺院都备有籤谱，供善男信女占卜 。佛教与籤占的结合是其世俗化的具体表现，以《观音灵籤》为代表的宋代及其宋代之后出现的佛教籤谱，与其他籤谱并没有本质上的差异，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信众的崇信 。”
从这段文字中我们可以看出，佛教为了扩大自己的“生意”，开始了一系列的本土化过程，佛教开始利用抽签这种本是中国特有的方式来扩大自己的影响力，招收信徒 。
到了明清时期，大多数寺庙也开始备有签谱这种东西，提供给那些佛教的善男信女们来占卜 。《观音灵籤》可以称作是宋以后的佛教签谱的代表作了，这种佛教世俗化的改变也确实收到了成果 。
中国古代战乱频繁，百姓居无定所，天灾人祸面前人们开始产生了绝望无力之感，所以，开始寻求宗教的安慰 。
面对当前无法战胜克服的苦难，人们对未来也充满着担忧，但是，谁又不在心底希望未来的日子能过得舒心一点呢，抽签以及解签等一些列的占卜活动一直受到欢迎，佛教作为外来宗教为了在中国本土赢得更多的信众，也开始有了《观音灵籤》这种为善男信女占卜服务的签书 。
抽签内核所体现的是神秘文化，“误打误撞”还会得到很多灵验的结果，而这些正确的结果又加深了人们对它的信任度 。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动 。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生 。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物 。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释 。
当然，在现在社会中，人们更多只是寻求心理慰藉，很少有人真正把抽签当作一回事了 。但是，在古代的封建社会抽签这个占卜活动还是有一定的地位 。相传：当初张居正想要构陷高拱却犹豫不决时就跑到庙里去求签，当张居正看到自己那支签上写着：“所求不善，何必祷神 。”
当他看到这样的结果之后，开始不信，最后却发现一一应验，以至于，没多久他就立马放弃参与此事了 。
中国古代著名的地理学家徐霞客也时常在旅途中求签，根据签诗来判断行程，神奇的是竟然颇为灵验 。《礼记·经解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，谬以千里 。”古人认为，微小改变会对未来有很大影响 。
抽签说到底是一种毫无科学依据的迷信行为，时代发展到了现在，人们去庙里求签更多的是寻找一种心理慰藉 。人们给面前的木偶神像祷告，祈求神灵的帮助，其实，只是想让那些烦心事而导致内心的压抑得到发泄，作用就和寻求心理医生差不多，只不过咨询专业的心理医生的价格比较昂贵罢了 。

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