唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关 。这就好像我们成长道路上布满荆棘 。最终，他们战胜了难关，取得了胜利 。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过 。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功 。
由此，我想到了我们的学习 。学习就好像是要去取得真经 。在学校里，有着形形 *** 的人 。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好 。
，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实 。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋 。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人 。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功 。
随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气 。
《西游记》形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义 。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就 。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿 。“妖为鬼域必成灾 。”西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力，具有一定的现实生活的真实内容 。
过去曾有人把妖魔指为“农民造反者”，而现在仍有人把妖魔美化为“敢于触动封建地主阶级的统治秩序的‘娇魔’” 。这些说法，实在非常牵强 。实际上，《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层，他们与仙佛一样，是可以长生的，是拥有法力的，而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的权力 。
所以与其将他们看做是“农民造反者”，更实际的划分应该是将他们看做“神”这个大范围的一员，他们其实就是“神”里面的蛀虫 。不但不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削 。孙悟空，就是这些蛀虫们的克星 。他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除 。哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改 。
从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆 。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过 。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩 。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了 。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热 。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性 。
此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事” 。在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害 。比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害 。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患 。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争 。
“故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故 。”的确如此 。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影 。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想 。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求 。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念 。
又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征 。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点 。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩 。也而作者对封建社会更高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君 。
玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻 。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景 。
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