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源流三
源于官位 ， 出自古代掌管祭祀活动的祭司 ， 属于以官职称谓为氏 。据史籍《姓谱》、《路史》等的记载 ， 古代有官职掌管部落、氏族、国家的祭祀活动 ， 通鬼神、问吉凶 ， 官名即称为“巫祝” 。在古代的氏族社会、奴隶社会、封建社会时期 ， 各类巫师皆有崇高的社会地位 ， 待遇极高 ， 上古时期称为巫史、祝史、祝司、祝师、巫师等等 。在典籍《国语》中记载：“楚令尹建尝问范武子之德于文子 ， 文子对曰：‘夫子之家事治 ， 言于晋国 ， 竭情无私 ， 其祝史陈信不媿 ， 其家事无猜 ， 其祝史不祈 。’”在史籍《左传》中也记载：“上思利民 ， 忠也；祝史正辞 ， 信也 。”其中所指的“祝史” ， 都属于这一类职官 。在巫史、祝史、祝司、祝师、巫师这类行业中 ， 教派诸多 ， 互有交融 ， 大多以世袭方式继承其职务 ， 因此其后裔子孙中有以其官职称谓或职业称谓为姓氏者 ， 称祝史氏、祝司氏、祝师氏、巫史氏等等 ， 后多省文简化为单姓祝氏 ， 世代相传至今 。该支祝氏正确读音作zhōu(ㄓㄡ) 。
源流四
源于鲜卑族 ， 出自南北朝时期鲜卑拓拔部吐缶氏族 ， 属于汉化改姓为氏 。据史籍《通志·氏族略》记载 ， 北魏时期 ， 鲜卑拓拔部有吐缶氏(叱卢氏)部落 ， 后在北魏太和二十一年(公元496年)北魏孝文帝拓拔·宏自平城(今山西大同)迁都于洛阳(今河南洛阳)后 ， 大力推行汉化改革政策 。在这场中国历史上著名的第三次民族大融合的过程中 ， 吐缶氏(叱卢氏)皆改为汉姓祝氏 ， 逐渐融入汉族 ， 世代相传至今 。
该支祝氏正确读音作zhù(ㄓㄨˋ) 。
源流五
源于满族 ， 属于汉化改姓为氏 。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族喜塔喇氏 ， 亦称奇塔喇氏、喜特勒那氏 ， 满语为Sitara Hala ， 汉义“指甲”或“插孔雀翎的管” ， 属于满族大姓 ， 世居尼雅满山(今辽宁新宾)、蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)、长白山盖吉(今长白山地区)、佛克顺(今辽宁新宾)等地 ， 清朝中叶以后多冠汉姓为祝氏、赵氏、图氏、文氏、齐氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏、祁氏等 。满族祝氏读音皆作zhù(ㄓㄨˋ) 。
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源流六
源于官位 ， 出自古代少昊时期属臣祝鸠氏 ， 属于以官职称谓为氏 。祝鸠 ， 为上古时期少昊帝任命的一种官职 ， 专门负责教化民众 ， 商、周时期改称司徒 。在史籍《左传》中记载：“祝鸠氏 ， 司徒也 。祝鸠 ， 鹪鸠也 ， 故为司徒 ， 主教民 。”在祝鸠的后裔子孙中 ， 有以先祖官职称谓为姓氏者 ， 称祝鸠氏 ， 后省文简化为单姓祝氏 ， 是非常古早的姓氏之一 。该支祝氏正确读音作zhù(ㄓㄨˋ) 。
源流七
源于姬姓 ， 出自春秋时期郑国大夫姬祝聃 ， 属于以先祖名字为氏 。祝聃 ， 亦称姬祝聃 ， 是春秋初期的郑国上大夫 ， 大将军 ， 这在史籍《左传》中记载有：“郑大夫祝 。”传说 ， 祝聃骁勇善战 ， 箭法尤精 ， 在郑庄公姬寤生执政时期(公元前743～前701年在位) ， 负责执掌郑国的大旗“蝥弧” ， 即主力中军 。在祝聃的后裔子孙中 ， 多有以先祖名字为姓氏者 ， 称祝聃氏 ， 后省文简化为单姓祝氏、聃氏 ， 世代相传至今 。该支祝氏正确读音作zhōu(ㄓㄡ) 。
源流八
源于官位 ， 出自两周时期官吏祝詶 ， 属于以官职称谓为氏 。祝詶 ， 亦称詋詶、呪詶 ， 即周王朝时期的疡医官 ， 专职掌管医药 ， 归属于天官府司管辖 ， 也就是后世王室、皇家的大内药膳司官员 ， 负责君主、王族、贵胄们的医药甄别、采集、炮制、煎熬 ， 乃至监制膏、丹、丸、散、汤、剂等一系列成药 。在典籍《周礼·天官》中记载：“疡医掌祝药 。祝 ， 读如注病之注 ， 谓附着药也 。或作呪 ， 亦作詋詶 。”在祝詶、疡医的后裔子孙中 ， 有以先祖官职称谓为姓氏者 ， 称祝氏 ， 世代相传至今 。该支祝氏正确读音作zhù(ㄓㄨˋ) 。
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