总之，艺术思维以“虚静”和“积学”为起点，以立意和表现为核心，以修饰和打磨为终点，是申思对“始与终”的全面阐述 。一端有带圈可握的短马鞭
此外，《文心》的总论、文体论、创作论都贯穿着“始即终”的方法 。一般来说，有五篇文章被称为“文学的枢纽”，即《原道》、《成圣》、《景宗》、《郑伟》和《变骚》 。本文从人文精神的精髓——太极(道)入手，论述了文章的正体——圣典文学(经典)的产生，指出伴随圣典的《舒威书》是按照刘勰的观点，文章源于道，源于经，化为骚 。圣贤以“原道施于章，究神理而教”创造了经典圣典 。这种神圣的文字虽然是文章的范本，但不是真正的文章 。屈原“同化经典”，“大言不惭” 。刘勰之所以把《辨骚》放在总论而不是文体论中，是为了在“文之枢纽”中确立“道”、“经”、“骚”的原初和最终体系 。
论《二十篇》的文体，刘勰称之为“杂文叙事” 。“文风”论始于晋代，到南朝时，已成为区分用韵与不用韵、纯文学与杂文两大文体的代名词 。文心分别对这两种风格作了初步和最终的阐述 。《明诗》至殷偕的十首诗属于“论文”部分 。就诗歌而言，刘勰从最古老的诗歌艺术开始，到杂文，到殷偕为止 。这种安排是有依据的 。汉书？《艺文志》中的杂文辅以幽默隐语，所以押韵的杂文将在殷偕告一段落 。从传记到秘书的十篇文章都属于“记叙文” 。对于散文，刘勰是从传记入手的，因为人们主要是靠史籍来了解古代的事情 。况且《石黄》历史悠久，叙述应该由此开始 。在秘书里，刘勰正在讨论这本书 。总的来说，有30多种文体，兼顾写与不写，“不区分” 。从明诗到史记，从有韵到无韵，线索清晰，条目详细，可以说是一部有始有终的文学分类史 。
《文心》第二部被刘勰称为“析情采”，也体现了原著结尾的方法 。《情采分析》二十四篇，包括文学创作论(神思至宗书)和批评鉴赏论(年表至成器)两个部分 。创作和欣赏从理论上看是一个原始的、最终的整体 。刘勰在《析情采》中也包含了鉴赏理论，本文的目的是分析其创作过程和” 。我们先来看创世论 。神思作为创世论的总纲，是刘勰使用的“原”名 。暗示了《创造学》以下标题的主要内容，比如“情数复杂，身体变化交易”“预示下章讨论身体”？; "篆刻律动、萌芽、比兴”是对律动、比兴的概括；但“陶俊思想重在润物细无声”可与“养气”相提并论，《将军术》是一篇总结性的“收尾”篇章，黄侃早就指出:“这一章是总会“思神”乃至“祖会”的宗旨，丁宁郑重其事地说，除了所谓的“将军术鉴赏”，别无其他，刘芸 。如果说“编年”和“寻找”是导致文学情绪向读者转变的外在原因，那么《采录》告诉读者，创作主体具有不同的天性和才能，是导致文学情绪转变的内在原因 。以这两个方面为基础，尹稚正式提出了评价作品的“六观”法，认为“学其形，则能见其利弊” 。至此，鉴赏理论基本完成，下面的《成器》转向作家的道德修养 。在第二章中，刘勰将文学创作与社会责任联系起来，指出文学创作的最终目的是“经世致用”和“为国栋梁” 。这显然是本书的大结局，下面只能是前言 。
我认为整本书《文心》之所以大而精，思路清晰，与其说是通过解读书法来完成的，不如说是遵循了《周易》“始即终”的方法来完成的，因为前者只是一种类比猜测，而后者在《文心》中是反复陈述的 。
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