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战国中期以后出现的黄老之学就是经过改造了的道家学说 。例如前面引述过的《黄帝四经》属于这一学派，其中就有关于农业生产中天地人关系的精彩论述，把“三才”作为“王天下之道”或治国的“前道” 。所以，它在论述天人关系时提出，既不能“逆天”，又要重视“人”的作用：“逆则失天，暴则失人”，“失天则几（饥），失人则疾”（《经法·四度》） 。
《淮南子》的思想基本上属于道家，但也揉杂了各种思想成分，包括“三才”理论 。所以《淮南子》虽然是主张“无为”的，但在农业生产上，却是强调发挥人的主观能动性 。道教不同于道家，但也有某种渊源关系，道教尊道家著作《老子》、《庄子》为经典 。在东汉时代早期道教经典《太平经》中，可以明显地看到“三才”理论的影响 。《太平经》把“天地人”称作“三统”，认为它们是“相须而立，相形而成”的 。“三统论”强调“阴阳相与合”的“中和”的作用，又认为“中和”是由人来主持和掌握的 。可以说深得“三才”论的精髓 。
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法家大师韩非的“天人关系”论，人们注意到他接受了老庄“道”的观念和“因自然”的思想，而往往忽视“三才”理论对他的影响 。其实，《韩非子》中有不少关于“三才”理论的精彩论述 。《韩非子·八经》提出了“四徵”（“揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人”）作为判断是非善恶的标准；除了“天、地、人”外，还注意到“物”的因素 。
《韩非子·难二》分析了发展经济、增加财政收入的途径：“举事慎阴阳之和，种树顺四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多；不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织紝，则入多；务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多；明于权计，审于地形、舟车机械之利，用力少，致功大，则入多；利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械，周于资用，不事玩好，则入多 。入多皆人为也 。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多 。”
——这段文字涉及社会生产、流通、消费等各方面，但重点还是讲农业生产 。作者谈到了天时、地利、物宜和人事，认为增加收入要依靠“人事天功”，但立足点是“人为”，包括人的劳动，工具，技能，和对自然规律的认识 。这里正体现了“三才”理论的基本精神 。
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