“早服还丹无世情，琴心三叠道初成 。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹 。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界 。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京 。”玉京，道教谓元始天尊居处 。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京 。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清 。”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻 。”“遂入云中 。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神 。九垓，九天 。太清，更高的天空 。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游 。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境 。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去 。全诗戛然而止，余韵悠然 。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物 。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概 。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受 。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿 。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓 。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润 。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢 。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙 。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往 。
4庐山谣寄卢侍御虚舟李白 庐山谣寄卢侍御虚舟
我本楚狂人，凤歌笑孔丘 。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼 。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游 。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光 。金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁 。香炉瀑布遥相望，
回崖沓嶂凌苍苍 。翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长 。登高壮观天地间，
大江茫茫去不还 。黄云万里动风色，
白波九道流雪山 。
好为庐山谣，兴因庐山发 。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没 。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成 。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京 。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清 。
【译文及注释】
卢虚舟：范阳人，唐肃宗时曾任殿中侍御史 。楚狂人：指陆接舆，系楚国狂人，曾狂歌而过孔丘，劝他不要做官 。二峰：指香炉峰和双剑峰 。
1、绿玉杖：神仙所用之杖 。
2、南斗：即斗宿星 。
3、屏风九叠：形容山峰重叠，状如屏风 。
4、青黛：青黑色 。
5、九道：古代地志说，长江流到浔阳境内，分为九派 。
6、谢公：指刘宋谢灵运 。
7、琴心三叠：道家修炼的术语，意思是使心神宁静 。
8、玉京：道家说元始天尊在天中心之上，名玉京山 。
【赏析】
这首诗作于诗人流放夜郎遇赦回来的次年，从汉口来到江西 。诗中既写了庐山的秀丽雄奇，更主要表现了诗人狂放不羁的性格 。那时诗人已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心更加迫切了 。
这首诗是咏叹庐山风景的奇绝，游览飘然，猛发学道成仙之欲望，并进而邀请同伴 。诗分四段 。首六句为之一段，是序曲 。以楚狂自比，对政治淡漠，透露寻仙访道隐逸之心 。庐山八句，为第二段，以仰视角度写庐山瀑布相望、银河倒挂、翠影映月、鸟飞不到雄奇风光 。登高八句为第三段，以俯视角度，写长江茫茫东去、黄云万里、九派流雪的雄伟气势，并以谢灵运故事，抒发浮生若萝，盛事难再，寄隐求仙访道，超脱现实的心情 。早服六句为第四段，想象自己能早服仙丹，修炼升仙，到达向往的自由仙界 。并以卢敖故事，邀卢侍卿同游 。
全诗想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受 。五岳寻仙不辞远，可借以作事业追求者的警句 。--引自超纯斋诗词bookbest.163.net 翻译、评析：刘建勋
李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760）从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗 。卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴县）人，肃宗时任殿中侍御史，相传操持有清廉之誉（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白同游庐山 。
